Indische Gottheit

Indianergottheit

Indianische Gottheiten - Yogawiki Indianische Gottheiten - erfahren Sie mehr über die Vielfältigkeit der indianischen Gottheiten und deren Sinn. Da sind die wichtigsten Indianergötter und Gallier. Hier gibt es die Veden und viele lokale Gottheiten. Hier finden Sie viele Fotos von Indianergöttern, Video- und Audiodateien. Unterschiedliche Rishi (Seher) schufen unterschiedliche Gottheiten und Gottheiten, um den unterschiedlichen Anforderungen der Menschen gerecht zu werden.

Sämtliche Gottheiten sind Eigentum der Unlimited - nur die dieser unbeschreibbaren Realität zugeordneten Gestalten sind unterschiedlich. Genauso ist es mit den Göttern: Einige mögen Schiwa, andere Devi, einige Krishna, andere Chris. Zu den wichtigsten Indianergöttern zählen Brahma und seine Frau Saraswati, Vishnu und Lakshmi, Schiwa und Parvati/Durga/Kali mit ihren beiden Kindern Ganescha und Subrahmanya.

Es gibt auch so genannte Veden, die vor dem antiken Hindusismus während der Vedenzeit angebetet wurden. Unter ihnen sind der Prinz der Gods Indra, der Gott des Feuers Agnis, der Gott des Mondes Soma, der Gott des Windes Vayu, der Gott der Toten Yama, die beiden Aschvins, die als himmlische Heilkundige angebetet werden, der Gott der Wahrheit Varuna, der Gott der Sonne Surya, Tyaus ("Vater Himmel"), Prithivi ("Mutter Erde"), die Mutter des Gottes Aditi, die Dawn Ushas usw. Warum die Hindus die Anbetungsfiguren von

Wozu haben die Indianergötter Frauen? Weshalb hält der indische Gott die Waffe in den Fingern? Wozu haben die indianischen Gottheiten ein Fahrzeug? Im vorliegenden Falle zeigt der Gott seine volle Herrschaft über die Begierden und Begehren. Der indische Gott ist ein untrennbarer Teil des Lebensstils der Indianer. Der indische Gott gilt als mysteriöses übermenschliches Geschöpf, das in diesem Lande auf vielfältige Weise verehrt wird.

Ein übermenschliches und geheimnisvolles Volk von kraftvollen menschähnlichen Lebewesen, das von den antiken arischen und vedischen Völkern des Nahen Osten von etwa 3000 v. Chr. bis in die Moderne verehrt wird, ist die indische Gottheit. Der hinduistische Gott ist eine ewige Gottheit, die unbegrenzt und vielfältig erscheint, aber sie sind in Wirklichkeit Teil desselben Brahmanen, des erhabensten Gott.

Indianische Gottheiten sind Hindu-Gottheiten in einer Reihe von Reinkarnationen. In der hinduistischen Religionsgemeinschaft gibt es mehrere Gottheiten und Gottheiten, die von den Bewohnern Indiens angebetet werden. Gemäß der hinduistischen Überzeugungen sind die Himmelsgötter und Gottheiten Lebewesen eines eigenen Makrowelt. Zusätzlich zu den vielen Gottheiten beten die Indianer auch eine große Zahl von Gottheiten an.

Sie werden in nahezu allen Regionen Indiens angebetet. Zu den wichtigsten Indianergöttinnen gehören unter anderem die Herrenparadiese, die Herrenparadiese, die Herrenkaladonna und die Herren Durga. Brasma ist der Gott der Kreation, eine wichtige parivarische oder familiäre Gottheit unter den Hindu. Der Brahmane steht auf einem Lotussitz und sein Pferd ist der Schwäne. Sichnu ist der Gott der Bewahrung, des Erhalts und der Nahrung unter den Indianergöttern.

Bei der Einführung der Seele in den Lebenskreislauf, der von Braunma getragen wird, hat er eine wichtige Mitwirkung. Schiwa ist der Gott der Vernichtung und wird von den indianischen Göttern hochverehrt. In der " Linie ", die die Erschaffer Brasma, Vishnu und Gayatri Devi in seinem Herz empfängt, wird die ungeheure Kraft des Erschaffers sichtbar gemacht.

In Puri (Orissa) gilt er als gnädig und als die alteste und bekannteste Jagannath-Gottheit. Die Stadt Hanuman ist auch als "Anjaneya" bekannt und gehört zu den bedeutendsten Indianergöttern und Galadinnen im indianischen Epizentrum Ramayana. Bei der Wiedererlangung von Sita aus der Geiselhaft Ravannas hat er Rama geholfen und wurde von den Götter mit enormer Tatkraft und Macht beschenkt.

Unter den anderen Indianergöttern hat er die Position einer Gottheit vollständig inne. Eine weitere wichtige indische Gottheit ist der Inder Indianer-Index, der als Koenig der Goetter und Beherrscher des Himmels bekannt ist. Die Parvati ist die am meisten verehrte indische Gottheit. Shaktis ist auch mit Prakriti verwandt, der "materiellen Natur" von Ishwara, die sich mit Brasma verbindet, um alles um sie herum zu schaffen.

Nachfolgend einige indische Gottheiten, wie sie in den Wedas dargestellt werden: Agnis ist der Opferempfänger und Botschafter der Gottheiten. Auf diese Weise werden alle Steuern, die ihm gegeben werden, auf die anderen Gottheiten und Gottheiten umgelegt. Der Gott des Winds oder der Lüfte, Pavan oder Vayu, ist eine Gottheit, die vor allem im hinduistischen System angebetet wird.

Im Veden gilt Varuna als Gott des Regen, des Himmels und des Ozeans. Die Herkunft des Göttergottes Karlkeja, dem Zeichen der männlichen Kraft, ist mit der Götterverzweiflung über die Entstehung des lang erwarteten Sohnes Shivas verknüpft, der den furchtbaren Teufel Taraka zerstören konnte. Auszug aus dem Werk "The system of vedanta" von Paul Deussen, Elibron Classics, 2nd edition, 1906, S. 68-76. Man würde sich täuschen, wenn man die Existenz der Gottheiten (Deva, Devata) für nicht mit der strikt kunsthandwerklichen Unterweisung unseres Systems Brahman as the Lord (Ishvara), der Omnigegenwärtigen (Sarvagata), der One without Second (Ekam Eva Advitiyam) vereinbar hält.

Das Gleiche ist ebenso echt wie der Rest der Welt: Die illusorische Existenz, die letztere auch ihnen gehört, und die Gottheiten des Indianischen Volkstreuens (deren Einhaltung übrigens bereits durch die Erkenntnis des Karmakandas und des Karmas Mimansa gefordert wurde, vgl. Im Allgemeinen sind die Indianergötter, an deren oberster Stelle Indra meist steht, auch für unsere Schriftsteller noch das, was sie in Rechtwinkligkeit sind:

Wenn sie sich auch auf den Lichteinfall usw. berufen, sind sie nach der Heiligen Schrift für die Akzeptanz der geistigen Wesen von Göttern notwendig, die mit Aishvarjam ( "herrschende Macht")[die Elemente] begabt sind; denn so werden sie in den Mantren und Brahmanen verwendet; und die Himmelsgötter haben aufgrund ihres Aishvarjams die Fähigkeit, sich selbst (Atman) des Lichts zu nennen, usw.

Die indianischen Gottheiten funktionieren als solche "Herrscher" und "Treiber" vor allem noch mit den Lebens-Organen (S. 186,6: Devata Atma Indriyasya Adhishthata, S. 728,9: Karanananam Niyantrishu Davatasu), in denen sie, so die Aiterin, mit ihren Lebens-Organen. Denn auch wenn die Organe in der Lage sind (Shakta), sie selbst auszuführen, sind sie nur so gut wie der Streitwagen, der noch von einem Rind angezogen werden muss (S. 727,1); aber die Himmelsgötter beteiligen sich nicht an der Freude (und dem Leiden), die allein im Leib zur einzelnen Geist gehört (S. 727,13); - die Himmelsgötter sind nur Bhoga Upakarana Bhuta, die Menschenseele allein ist es.

379,4), in dem nur sie, die mit Gut und Böse verseucht ist, Freude und Leid empfindet (S. 728,3), während die Himmelsgötter von allem Bösen frei sind (S. 728,6); so wie sie auch im Tod nicht mit den Organen des Lebens und der Menschenseele emigrieren, sondern ihre Hilfe entziehen (S. 728,6). Übrigens leben die indianischen Gottheiten im höchstgelegenen Reich der Pracht (Parasmin Aishvarye Pade S. 728,4), aber ihr ganzes Aishvarye hängt von Parameshvara (S. 217,7) ab, dem "höchsten Herrn" d.

h. der Brahmane: Das ist der Atmosphärische (das Selbst) wie in allem anderen, so auch in den Gottes (âtmâ Devânâm Chatând. 4,3,7); es ist der Antiaryâmin (Innere Führer), der nach Brih. 3,7 Alle Lebewesen, alle Organe und damit auch alle Gottheiten werden nach innen geführt, ohne dass sie es selbst bemerken, deshalb unterscheidet er sich in diesem Sinn von ihrem Erfahrungs-Selbst (Devatman) (S.

196,3): Die Ishvara ( "Herr"), wie der Brahmane in diesen exotischen Diskussionen bevorzugt bezeichnet wird, ist auch derjenige, der die Gottheiten, Menschen und Lebewesen erschafft, indem er sich präzise nach dem Wert und der Verantwortung der Geistlichkeit in einer früheren Existenz ausrichtet ( "S. 492,12") und entsprechend den Tieren zu unendlichen Leidgefühlen, das Volk zu einem Zwischenzustand, die Gottheit zu unbegrenzbarer Freude determiniert hat (S. 491,6).

Doch diese " grenzenlose Freude ", wie alles außer Brahmane, endet einmal, die Unvergänglichkeit der Gottheiten ist (wie im Empedokel) eine relativ (Apekshikam S. 326,4. {241,14}) und meint nur die Dauerhaftigkeit (S. Darauf basiert die Aufforderung der Gottheiten zum Erlösungswissen, die wir nun genauer unter die Lupe nehmen wollen. Es muss zunächst gesagt werden, dass die indianischen Gottheiten nicht irgendwo in der Heiligen Schrift aus dem Gebiet der Brahmawidya ausgegrenzt sind (S. 281,1).

Obwohl sie nicht am Ukrainischen Buch teilnehmen (Einführung durch einen Lehrer), brauchen sie es auch nicht; für den Zwecke dieser Feier ist es nur, das Studieren des Weda zu ermöglichen, das den Goettern von selbst offenbart wird (Svayam Pratibhata) (S. 281,3). Urigens hat auch Vorbilder dafür, dass Gott und Rishis Brahmanenjünger werden, wie Indra in Prajapati (Chand. 8:7-12) und Buddha in Varuna (Taitt. 3:1).

Der " Daumenbreite hoch " des Purushas (Brahmanen) befindet sich auch im Inneren der Gottheiten zum Zweck der Kenntnis (nach Kath. 4,12), wodurch natürlich für die Gottheiten die Weite eines himmlischen Daumen zu begreifen ist (S. 282,1). Allerdings sind die indianischen Gottheiten noch zur Befreiung befähigt, weil sie nach den Zeugnissen der Mantren, Brahmanen, Itihasasas, Puranas und des Volkes Individuum (Vigrahavattvam) haben ( "Vigrahavattvam"), und sie brauchen es, weil ihre Kraft (Vibhuti) zum Reich der Veränderlichen und damit vorübergehend ist ( "Vibhuti", S. 280,7).

Das beanspruchte Eigenleben der indianischen Gottheiten, so der Gegner, sei weder real noch möglich. Es ist nicht real, weil man die anwesenden Gottheiten nicht erkennt, wenn man ihnen opfert (S. 282,7), und es ist nicht möglich, weil Einzelne nicht an mehreren Stellen zur gleichen Zeit sein können, aber die Gottheiten können dies tun, z.B. indem sie der Indianer an mehreren Stellen zur gleichen Zeit opfern (S. 282,8).

Die indianischen Gottheiten werden beim Opfern nicht erkannt, weil sie die Kraft haben, sich selbst zu verbergen (S. 284,5), aber sie können auch an unterschiedlichen Stellen sein, weil sie ihr Sein ( "Atman") in unterschiedliche Formen aufteilen können (S. 283,9), wie viel mehr können die Gottheiten dazu tun, deren nach einer Veda-Passage (Brih. 3,9,1) zuerst 303 und 3003, also 3306, aber dann werden nur 33 mit der Begründung mitgezählt, dass diese höhere Anzahl nur ihre Befugnisse (Mahimanas) bezeichnet, ebenso wie dann auch diese 33 wieder auf eine zurückgehen, vorausgesetzt, dass alle ihre Lebewesen Prana, Leib (d. h. hier: Brahman) sind (S. 283).

Zweiter Einwand: Wenn die indianischen Gottheiten, wie wir, Einzelpersonen sind, müssen auch sie, wie wir, auf die Welt kommen und untergehen; jetzt ist der Weda unsterblich (im Sinne desjenigen, der ihn "ausgeatmet hat", wie der Wedanta S. 48,6 nachrih. 2,4,10), und der Vede spricht von den Goetter. Inwiefern ist das möglich, wenn nicht auch die Gottheiten für immer sind (S. 285,8)?

Er sagt jedoch, dass die indianischen göttlichen Wesen vorübergehend sind und die Vedawörter, die von ihnen sprechen, unsterblich sind; aber die Wörter der Veden, z.B. das in der Veden auftretende Wort "Kuh", verweisen nicht auf Personen (eine einzige Kuh), sondern auf "die Gegenstände der Worte: Kühe, usw.". "Shabda Arta", d.h. für die Art; und ebenso meint das Wörtchen "Indra" nicht ein einzelnes, sondern eine gewisse Position (Sthana Vishesha), wie das Wörtchen "Allgemein"; derjenige, der die Position in diesem Moment innehat, trägt den gleichnamigen Friedensnobelpreis (S. 287,5).

Man muss also zwischen den Wesen unterschieden zwischen den Wesen (Vyakti S. 286,7 und auch S. 464,5, wörtlich: "Aussehen", "Manifestation"), die flüchtig sind, und den Arten (Akriti, d.h. "Form", "Form"), die unvergänglich sind; S. 286,7, denn selbst wenn die Wesen, wie "Kuh usw.", auch "Tiere" sind, sind sie keine "Tiere". Wenn im Falle des "Veda" die Worte des "Veda" auftauchen, dann entsteht ihre "Art nicht; denn mit Stoffen, Eigenschaften und Aktivitäten treten die einzelnen Erscheinungsformen (Vyakti) auf, nicht die "Formen der Art (Akriti), und die Worte des "Veda" sind nur mit der Art und nicht mit den Menschen verknüpft, da mit Letzterem wegen der Ewigkeit[der Veda] eine Zusammenhangslosigkeit nicht angenommen werden kann.

Selbst wenn die Menschen auftauchen, sind die Arten also unvergänglich mit Wörtern wie z. B. Kühe usw., also kein Gegensatz; und ebenso mit[Gott]-Namen wie z. B. Wasu usw., gibt es keinen Gegensatz, denn die Arten der Gottheiten sind unvergänglich, wenn man auch für ihre Menschen ein Auftauchen vermut. Jene ewige Art von Dingen, wie sie im Weda als unvergängliches Repertoire aller Weisheiten und Kenntnisse festgelegt ist, sind für unseren Schriftsteller nicht nur reine Formulare (Akriti), sondern das Konzept der gleichen Stücke genauso wie Platon (Soph. Seite 247D fg.

Für die Ränge der Lebendgruppen, Gottheiten, Tiere und Menschen und für die unterschiedlichen Stadien der Kastes, Ashrams, Aufgaben und Vergütungen hat der anfangslose Samsara eine nötige Definitivität (Niiyutatvam, vergleichbar mit der erforderlichen Definitivität im Zusammenhang der[fünf] Sinnesorgane mit den[fünf] Elementen: Denn auch bei diesen kann die Wahrscheinlichkeit einer Differenz nicht für jede Zeitschöpfung vorhergesehen werden, zum Beispiel, so dass es ein sechstes Sinnesorgan " und eine sechstes Sinneswahrnehmung " geben würde.

Dasselbe " Erinnern " durch die Erschaffung der Planeten, der Wörter des Vedas ( "Veda") (S. 297,10), und so entsteht aus den Veda-Worten die Erde mit ihren ständigen Gestalten (Niyata Akriti) wie Gottheiten usw. (S. 298,2). Diese Entstehung der Gottheiten usw. ist natürlich nicht aus dem Weda zu entnehmen, wie die Entstehung aus Brahman, im Sinn einer Caussa materialis (Upadana Karanam), sondern nur " eine Entstehung der einzelnen Wesen der Erscheinungen gemäß der Verwendung der biblischen Wörter " (Shabda Vyavahara Yyogya Y Yyogya Art Vyakli Nishpattih S. 287,9), die vor der Weltöffentlichkeit waren, nicht nur nach den Zeugnissen der Bibel und Überlieferung (S. 28).

288 ), sondern auch, weil sie die nötige Grundvoraussetzung der Erschaffung sind: Denn wenn man etwas tun will, muss man sich zuerst an das sie bezeichnende Stichwort gewöhnen (S. 289,3), und so wurden die Veden schon vor der Erschaffung im Geist des Erschaffers sichtbar, und nach ihnen hat er die Schöpfungsdinge geschaffen (S. 289,5).

Nachfolgend sind einige der indianischen Gottheiten aus anderen Glaubensrichtungen als dem hinduistischen beschrieben: Sie sind als Satarawaram-Götter bekannt und beschützen rechtschaffene Buddhaisten vor dem Bösen der Teufelsbevölkerung. Zu den anderen Gottheiten gehören Brahma Gods, Gods of the Pure Land, Sakkra Devandra, Kuwera, Dataraththa, Indra Deva, Goddess Visakha, Panchasika. Nichtsdestotrotz bekräftigt der Mainismus die Anwesenheit von Gottheiten und Gottheiten namens "Sasanadevatas" und "Sasanadevis".

Bei den vier verschiedenen Göttern handelt es sich um die "Bhavanpatis" oder Gottheiten, die in Residenzen leben, "Vyantaras" oder Zwischengötter, "Jyotiskas" oder Leuchtkörper, und "Vaimanikas" oder astrale Gottheiten. In der Überzeugung, dass die Gottheiten in ihrer Religionen sowohl für die Monothematik als auch für den dualen Stil stehen, glauben die Parser oder "Zoroastrier". So haben die indianischen Gottheiten seit der Antike einen wichtigen Teil des Ordenslebens von Hindu, Muslimen, Einheimischen, Singhen, Christentum und anderen Gemeinden gebildet.

Zusätzlich zu diesen bekannten Gottheiten und Gottheiten beten die Indianer eine große Zahl von Gottheiten an, deren Liste nicht den Glauben der Menschen in diesem Lande zerstört. Differenz zwischen Brahma und Brahman?

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