Shiva Shakti Mantra

Shakti Mantra Shiva Shakti Mantra

Das Tantra Shastra ist daher der Shakti des Bewusstseins, der aus dem Mantra besteht. Das Brahma, Vishnu, Shiva- Emergence, Existence, Passing Mantras und Kirtan-Lieder, die das Herz öffnen. Shakti & Shiva - Mantra und Kirtan Mehr Information. zu diesem Album. Für weitere Information und Preise bezüglich des mp3-Downloads, die im Fall einer Kündigung oder eines Rückrufs entstehen können.

Berührend wirkende Noten zum Singen, Mitmachen, Nachdenken und Versenken. Klassik-Mantras, die mit herkömmlichen Musikinstrumenten musiziert und mit westlichem Klangbild durchzogen werden. Shakti und Shiva tänzeln und vereinigen ihre Männer- und Frauenenergie.

Die geistige Tiefgang der musikalischen Untermalung sowie die exzellente Studiowiedergabe und Klangqualität machen die Aufnahme zu einem echten Hörvergnügen!

Das Shakti als Mantra, die Kraft der Mantra-Klänge

Die Quelle der Mantras findet sich in den Veden (siehe insbesondere den Mantra-Teil von Atharvaveda, der mit Tantra Shastra verbunden ist), Puranas und Tantras." Das ist die letzte Schrift, die im Wesentlichen das Mantra-Shastra ist. Es ist das Tantra Shastra, das aus Mantra besteht, Paramatma ist, Veden sind Jivatma, Darshanas oder philosophische Systeme sind die Sinne, Puranas sind der Körper und Smritis sind die Mitglieder.

Das Tantra Shastra ist daher der Shakti des Bewusstseins, der aus dem Mantra besteht. Auto fahren, wie Tantra Vishvasara (Kap. 2) sagt, Parabrahman in seiner Klangform Brahman (Shabda-Brahman oder Saguna-Brahman), dessen Substanz nur Mantra ist, existiert im Körper von Jivatma? Die Kundalini Shakti ist eine Gestalt des Shabda-Brahman in einzelnen Körpern (Sharada-Tilaka, Kap. 1).

Es ist das Shabda-Brahman, von dem aus das gesamte Universum in Form von Klang (Shabda) und den Objekten (Artha), die die Klänge oder Wörter bezeichnen, voranschreitet. Es ist das, was die Bestätigung bedeutet, dass die Devi und das Universum aus Buchstaben bestehen, also aus den Zeichen für Klänge, die alles, was ist, bezeichnen.

Dieser ist Teil der Welt und ist in allen Dingen, und verborgen und manifestiert sich durch den Klang wie durch alles andere. Die Formulare (und alles, was nicht formlos ist, ist das) können vom Geist durchdrungen werden, und es kann eine Verbindung mit den Devata hergestellt werden, die ihr Kern ist.

Wir importieren diese Datei, egal in welcher Sprache. Diese Tatsache, die ich über Shakti gesagt habe, gibt die Antwort. Alles ist Shakti. Tout est Conscience. Das ist Iccha Shakti. Das ist Kriya Shakti. Das ist Jñana Shakti. Neben Pranavayu, einer anderen von Shakti, sprechen wir; und das Wort, das wir aussprechen, ist Shakti Manramayi.

Auto. Denn was ist ein Buchstabe (Varna), der in Silben (Pada) und Sätzen (Vakya) gemacht wird? Sie sollte als Schriftform angesehen werden. Aber es ist die Sache, die das macht? Die Empfindungen sind Shakti, ebenso wie die objektive Empfindung, die das Gefühl hervorruft.

Die beiden sind an sich schon Shakti als Cit Shakti und Maya Shakti, und die Svarupa von ihnen ist Cit oder Sensation-Bewusstsein. Quand il mantra de la mantra Shastra Mantra-Caitanya de la mantra Shastra, la mantra, vous été été ist die Vereinigung des Bewusstseins von Sadhaka mit dem Bewusstsein, das sich in der Form des Mantra manifestiert.

Diese Vereinigung ist es, die das Mantra "funktionieren" lässt. Das Sujet ist im Tantra so wichtig, dass ihr anderer Name Mantra Shastra ist. Aber was ist ein Mantra? Die Orientalisten und andere beschreiben das Mantra im Allgemeinen als "Gebet", "Anbetungsformeln", "mystische Silben" und so weiter. Zu den wichtigsten Punkten, an denen wir das Wort "Mystik" finden, gehört die Vorsicht, denn es ist ein Wort, das viel Unwissenheit beinhaltet.

Das Mantra ist also ein "mystisches" Wort, das Yantra ein "mystisches" Diagramm und das Mudra eine "mystische" Geste. Aus diesem Grund, wenn ich kein Werk in einer europäischen Sprache kenne, das ein Wissen darüber zeigt, was das Mantra ist, oder über seine Wissenschaft (Mantra-vidya), gibt es vielleicht kein Thema, das so lächerlich gemacht wurde: eine nicht ungewöhnliche Haltung der Unwissenheit.

Es ist ein weit verbreiteter minderwertiger Verstand, der sagt: "Was ich nicht verstehe, ist absurd". Aber diese Wissenschaft, ob fundiert oder nicht, ist das nicht. Ceux, die so denken, können Mantras erwarten, die Gebete sind und deren Bedeutung sie verstehen; denn mit dem Gebet ist die ganze Welt vertraut.

Carlo, denn es gibt nichts, was unbedingt heilig ist oder allein in den Mantras betet, wie manche Leute denken. Bestimmte Kombinationen von Buchstaben sind Gebete und werden Mantras genannt, wie z.B. das berühmteste Gayatri-Mantra. Ein Mantra ist nicht dasselbe wie Gebet oder Selbsthingabe (Atma-nivedana). Das Ensemble der Wörter oder Buchstaben ist nicht jedes Mal ein Mantra.

Das Mantra in dem die Devata ihre besonderen Aspekte offenbart hat, kann diesen Aspekt offenbaren und ist daher das Mantra eines ihrer besonderen Aspekte. Die Beziehungen der Buchstaben (Varna), Vokale oder Konsonanten, Nada und Bindu, in einem Mantra zeigen das Auftreten von Devata in verschiedenen Formen.

Certains Vibhuti oder Aspekte von Devata sind einigen Varna inhärent, aber der perfekte Shakti erscheint nur in einem ganzen Mantra. Die Buchstaben sind alle Formen des Shabda-Brahman, aber nur bestimmte Buchstabenkombinationen sind eine besondere Gestalt, ebenso wie der Name eines bestimmten Wesens aus bestimmten Buchstaben besteht und nicht aus irgendeinem anderen ohne Unterschied.

Die Welt ist Shakti und wird von Shakti erobert. Die Shakti-Formate Nada, Bindu, Varna sind alle Formen der Shakti und Kombinationen davon, und diese Kombinationen sind nur der Shabda, der der Artha oder den Formen eines bestimmten Devata entspricht. Das ist die Manifestation von Klang in einer subtileren und höheren Qualität, und das ist wiederum die Produktion eines kausalen "Klangs" in seiner höchsten Kategorie (Para).

Die Mantras der Kulakundalini (siehe Kapitel über die gleiche Sache) sind Manifestationen, die ein Name für die Shabda-Brahman oder Saguna-Brahman in einzelnen Körpern ist. Le Schabda produité ist ein Aspekt der vitalen Shakti der Jiva. La Kundalini ist die Shakti, die die Jiva zum Leben erweckt. Es ist so, dass sie in Muladhara Cakra (oder Basalkörperzentrum) die Ursache für das weiche, undeutliche und murmelnde Dhvani ist, das mit dem Summen einer Schwarzbiene verglichen wird.

De là Shabda ist geboren und manifestiert sich als erstes Para allmählich nach oben als Partner für die beiden Gruppen Paschymanti, Madhyama, Vaikhari (siehe Beitrag). In dem Raum des Jiva-Körpers werden die Schallwellen also entsprechend den Bewegungen der Lebensluft (Pranavayu) und dem Prozess der inneren und äußeren Atmung erzeugt.

Die Svarupa de Kundali, in der sich alle Klänge befinden, ist Paramatma, also die Substanz des gesamten Mantra, Seine Manifestation ist das Bewusstsein (Cit), das sich in Form von Buchstaben und Worten manifestiert. Aus diesem Grund sind die Buchstaben des Alphabets Akshara nichts anderes als das Yantra von Akshara oder der unvergängliche Brahmane.

Ceci, die sehr subtil ist, manifestiert sich in ihrer Rohform (Sthula) in verschiedenen Aspekten wie verschiedenen Devatas. Es ist diese rohe Gestalt, die die präsidierende Gottheit (Adishthatri Devata) eines Mantra ist, obwohl es die subtile Gestalt (Sukshma) ist, die alle Sadhakas anstreben.

Mantras und Devata sind daher eine besondere Form des Brahmanen wie Shiva-Shakti. Das Shastra sagt deshalb, dass sie in die Hölle kommen und denken, dass das Bild (oder "Idol", wie es allgemein genannt wird) nur ein Stein ist und dass das Mantra einfach ein Buchstabe des Alphabets ist. Es ist aussichtslos, das Shastric-Prinzip zu ignorieren, was bedeutet, dass das Mantra einfach der Name der Worte ist, in denen wir ausdrücken, was wir der Göttlichkeit zu sagen haben.

In den Prinzipien des Tantra, Hrsg., siehe allgemein zu diesem Thema das Kapitel über das Mantra-Tattva. Das Mantra, das insbesondere für eine Devata gilt, ist diese Devata. Ein Mantra, andererseits, besteht aus bestimmten Buchstaben, die in einer definierten Folge von Klängen angeordnet sind, deren Buchstaben die repräsentativen Zeichen sind. Ausgehend von der Lautstärke (Varna) und dem Rhythmus (Svara) muss das Mantra richtig gesungen werden, um den gewünschten Effekt zu erzielen.

Gießen Sie ein Mantra, sobald es übersetzt ist, nicht mehr als Mantra, sondern als einfaches Wort oder Satz. Par o Mantra, der gesuchte Devata (Sadhya) erscheint, und durch Par a Shiddhi, gibt es die Möglichkeit der Beobachtung der drei Welten. Wenn das Mantra tatsächlich Devata ist, ist das das, was wir aus seiner Praxis kennen. Die Vibrationen der Klänge regulieren nicht nur die instabilen Vibrationen der Ärmel des Anbeters, sondern auch das Bild der Devata erscheint dort.

Shhrinu devon pravakshyami by janam deva-rupatam rupatam rupam melanamatrena deva-rupam prajay. Die Fähigkeit, ein Mantra effektiv zu machen und seine Früchte zu ernten, ist Mantrasiddhi, in diesem Fall ist Sadhaka das Mantra-Siddha. Comme Pranatoshini (619) sagt: "Was immer der Sadhaka wünscht, das bekommt er sicher. "Das Mantra ist immer, wenn es richtig gesagt wird, eine starke Bindungskraft, ein Wort der effektiven Kraft, um sowohl materielle Gewinne zu erzielen als auch weltliche Wünsche zu erfüllen und das vierte Ziel des sensiblen Wesens (Caturvarga), advaitisches Wissen und Befreiung zu fördern.

Es handelt sich also um das sichere Ergebnis von Japa oder das Rezitieren des Mantra, das der Erfolg des Shiddhi (Erfolg) ist. Enthält einige Mantras auch das, was die Europäer "Gebete" nennen, wie z.B. die berühmten Gayatri. Aber dieses Mantra und auch kein anderes ist einfach nur ein Gebet. Der Gayatri Court läuft Om (Der Gedanke richtet sich auf die dreifache Energie des Einen, wie sie durch die drei Buchstaben repräsentiert wird, aus denen Om besteht, nämlich A oder Brahma, die Shakti, die erschafft; U oder Vishnu, die Shakti, die unterhält; und M oder Rudra, die Shakti, die die Welt "zerstört", das heißt, entzieht:

Milieuregion, Himmel (von denen als wandernde Welten von Samsara, Gott, wie Om, sowie in Form der Sonne der Schöpfer ist). Betrachtet den Anbetungswürdigen Geist des göttlichen Schöpfers, der in Form der Sonne (Aditya-Devata) ist. Karte Es lenkt unseren Geist auf die Verwirklichung der vier Ziele (Dharma, Armbrust, Kama, Moksha) aller fühlenden Wesen.

Dieses große Mantra hat Bedeutung auf seinem Gesicht, obwohl die Kommentare es erklären und verstärken. Die Soi de alles, was in den drei Regionen existiert, erscheint in Form des Sonnengottes mit seinem Feuerkörper. Der Brahmane ist die Ursache für alles, und wie der sichtbare Devata das Auge der Welt und der Schöpfer des Tages ist, der alle Wesen und Dinge belebt, reift und offenbart.

Es ist das Höchste in Form der großen Beleuchtung. Es ist das wunderbare Licht, das das rauchfreie Feuer ist. Es ist die Person, die ständig mit der Schöpfung (Srishti), der Erhaltung (Sthiti) und der "Zerstörung" (Pralaya) spielt; und durch seine Ausstrahlung erfreut er das Auge und den Geist. Adorons-Lehren, um dem Elend von Geburt und Tod zu entkommen.

Die Erleichterung der Verständigung über die Mantren des Gayatri ist groß, obwohl einige Kommentare, die als amüsant empfunden werden, über den "unbedeutenden" Om gemacht wurden. Ich habe bereits gesagt, was das bedeutet, nämlich (kurz) Energie (Nada) im Sadakhya Tattva, das sich aus dem Shiva-Shakti Tattva ergießt und sich (Ghani-bhuta) als die schöpferische Kraft des Herrn (Bindu oder Ishvara Tattva) "verfestigt", die sich in der Dreieinigkeit oder den Schöpferischen Energien manifestiert.

"Om" repräsentiert dann den allgemeinsten Aspekt von Cela als die Quelle von allem. In der Tat entsteht die Idee im Kopf, die dem Klang entspricht, der als roher Ausdruck jenes subtilen "Klangs" gilt, der die erste kreative Schwingung begleitet hat.

In einem Kloster im Norden hörte ich dieses Mantra von hundert buddhistischen Mönchen (nacheinander) singen, und ich hatte den Eindruck, das ferne Rauschen eines riesigen kosmischen Ozeans zu hören. "Om " ist das auffälligste Beispiel für ein "unbedeutendes" Mantra, d.h. eines Mantra, das keine Bedeutung auf seinem Gesicht hat, und für das, was als Samen oder Bija-Mantra bezeichnet wird, weil es die Quintessenz des Mantra und des Samens (Bija) der Frucht ist, die man als Spirituelkraft bezeichnet.

In einer Vaidik Bija, aber sie ist die Quelle aller anderen tantrischen Bijas, die bestimmte Aspekte von Devata repräsentieren, von dem, was als Ganzes in 0m präsentiert wird. In dem Moment, in dem die Tantras als Mantra-Shastra die Bijas sehr ausgearbeitet haben, haben sie die Last des "Gobbledygook" auf sich genommen, denn ein solcher Bijas-Sound für diejenigen, die nicht wissen, was sie meinen.

Bien que a mantra à Bija, la mantra de la santra, la initiant, que la svarupa, que sant la form (Svarupa) de los Devata, de la mantra, y la essencia de Bija, la mantra, la mantra, la mantra, y la mantra, la mantra, la mantra, la mantra.

Chaque de la Mantra de la mantra de Brahman, un mantra de la klangform (Rupa) de Brahman. Jeder Devata hat seine oder ihre Bija. Die Bija wird im Kult der Devata verwendet, von denen sie das Mantra ist. Il y mezzoso, vous vous vous aux votre de la namen Devata, vous vous vous vous vous vous vous votre, vous vous vous vous votre, vous Gam for Ganesha, Dum for Durga.

In der ersten Phase wird der Leser das gemeinsame Ende "m" beobachten, das die Sanskrit-Atemzüge Nada und Bindu oder Candrabindu darstellt. Die Shaktis dieses Namens erscheinen in der Tabelle der 36 beteiligten Tattwas.

Weitere Buchstaben zeigen Shakti's weitere Entwicklungen und verschiedene Aspekte der unten erwähnten manifesten Devata. Der Hrim = H + R + I + I + H. Der Hrim = Shiva. E = Shakti Prakriti. "Das ist das M", wie oben erklärt, aber es wird hier in der Form gesagt, dass Nada der Vorläufer des Universums ist, und Bindu, der Brahmane ist wie Ishvara und Ishvari (Ishvaratattva), wird für die Sadhaka als der "Vertreiber der Trauer" beschrieben.

Die Bedeutung dieses Bija-Mantra, das in der Anbetung des Mahamaya oder Bhuvaneshvari verwendet wird, besteht darin, dass dieses Devi in seinem Turiya- oder transzendentalen Zustand Nada und Bindu ist und der Kausalkörper ist, der sich als Shiva-Shakti in Form des manifesten Universums manifestiert. Die même idée wird in einer variablen Form, aber mit der gleichen Substanz von der Devigita (Kap. IV) ausgedrückt, die sagt, dass H = Rohkörper, R = subtiler Körper, I = Kausalkörper und M = Turiya oder vierter transzendenter Zustand.

Nach weiteren Worten, die Sadhaka, die die Devi mit Hrim anbeten, erinnern mit dieser Bija an die transzendente Shakti, die der Kausalkörper der subtilen und groben Körper aller existierenden Dinge ist. P = Alahalaksmi, R = Reichtum (Dhanartham), den sie ebenso wie mich (Zufriedenheit oder Tushtyartham) gibt.

D = K = KALI (Shakti liebte die Erleichterung der Welt und ihrer Sorgen). A = Brahma (Shiva, mit dem sie immer verbunden ist). Ich = Mahamaya (Ihr Aspekt, in dem sie für die Sadhaka die Maya besiegt, in die sie ihn als Schöpfer einbezogen hat). Die Nada = Ihre Erscheinung als Mutter des Universums, und Bindu ist ihr Herr.

Der Sadhaka bittet Durga als Mutter Lord, ihn zu beschützen, und betrachtet sie in ihrem schützenden Aspekt als Verteidigerin des Universums (Jagaddhatri). J enseits der Schlangenkraft habe ich mich mit Hum und Hum beschäftigt, von denen der erste Varma (Rüstung) Bija heißt und der zweite Kurka, H Shiva und "u", Son Bhairava oder gewaltiger Aspekt (siehe allgemein Vol. I, Tantrik Texte. Tantrabhidhana).

Die Software Phat ist die Waffe oder das Mantra der Wache, die mit Hum verwendet wird, genau wie Svaha (die Shakti des Feuers) mit Vashat verwendet wird, um Opfer zu bringen. Das primäre Mantra eines Devata ist Mula-Mantra. Die Mantras sind solar (Saura) und männlich, und die Mantras ("Lunar", Saumya) und weiblich, sowie neutral. Wenn das Geschlecht der Dinge des Geistes gefragt wird, ist die Antwort auf die Bedürfnisse des Anbeters.

Die männlichen und neutralen Formen werden speziell Mantra und Feminines genannt, obwohl der frühere Begriff für beide verwendet werden kann. Neue Mantras enden mit Namah. Le Tantra Nitya de Nitya gibt dem Mantra je nach Anzahl der Silben verschiedene Namen wie Pinda, Kartari, Bija, Mantra, Mala. Die Therme Bija bezieht sich jedoch im Allgemeinen auf monosyllabische Mantras.

Das Motra kommt von der Wurzel "Mensch", um zu denken. "Wenn das racinische Mantra zu diesem Zweck verwendet wird, ist die Wirkung eines Mantra, denjenigen zu retten, der es sagt und es erkennt. In der Kombination von Mensch und Tra ist es das so genannte Mantra, das aus religiöser Sicht die vier Ziele (Amantrana) des empfindlichen Wesens als Glück in der Welt und ewiges Glück in der Befreiung bezeichnet (Caturvarga).

Das Mantra ist daher eine Gedankenbewegung, die durch das Wort vermittelt und ausgedrückt wird. Sa Svarupa ist, wie alles andere, das Bewusstsein (Cit), das der Shabda-Brahman ist. Ein Mantra ist nicht nur ein Geräusch oder ein Buchstabe. Es ist eine Formular, in dem sich Shakti manifestiert. Die einfache Aussprache eines Mantra, ohne seine Bedeutung zu kennen, ohne das Bewusstsein zu erkennen, dass das manifeste Mantra eine einfache Lippenbewegung ist und nichts anderes.

In der Entwicklung des Bewusstseins befinden wir uns dann in der äußeren Hülle, so wie wir es sind, wenn wir uns mit jeder anderen Form von Rohmaterial identifizieren, die sozusagen die "Kruste" (wie einer meiner Freunde sie nannte) jener subtileren Kräfte ist, die aus dem Yoni oder der Ursache von allem, die in seinem Bewusstsein ist (Cidrupini), hervorgehen.

Quand il Sadhaka de bedeutung des Mantra, een avancieren. Er tut es durch sein Bewusstsein, dieses Bewusstsein zu erkennen, das in Form des Mantra erscheint und so das Mantra-Caitanya erreicht. Ein solches Denken wird in dieser Phase durch den Kontakt mit dem Zentrum allen Denkens angeregt. Der Pouvoir des Denkens wird im Westen immer mehr akzeptiert, der in einigen Fällen das, was die Ältesten in Indien dachten, selbst übernimmt und in anderen wieder entdeckt.

Parce de l'été, la voyageur de l'édécouvert à la voyageur de l'été; aber sein Grundprinzip ist so alt wie die Upanishaden, die sagten: "Was du glaubst, was du werden wirst". Die Erkenntnis, dass ein Mensch, der gut denkt, gut wird, und ein Mensch, der immer böse Gedanken beherbergt, wird böse.

Die Welt ist eine Schöpfung des Gedankens (Cit Shakti verbunden mit Maya Shakti) des Herrn (Ishvara und Ishvari). Elle et la Gedanke ist das Aggregat, mit den allmächtigen Kräften eines jeden Gedanken. Mais, aber jeder Mensch ist Shiva und kann seine Kräfte im Maße seiner Fähigkeit erreichen, sich selbst als solcher bewusst zu verwirklichen.

Das Pensum ist so gut wie jede Form von Rohmaterial. In diesem Sinne ist es in der Tat realer, dass die Welt selbst eine Projektion des Weltgedankens ist, der wiederum nur das Aggregat in Form von Samskaras oder Eindrücken vergangener Erfahrungen ist, die die Welt hervorbringen.

Es besteht für alle Wesen wegen der Gesamtheit der Samskaras, die im Großen Bauch der Stadt stehen, die sich manifestiert. Das ist eine theoretische Tatsache, die der Mensch nicht erreichen kann, denn er ist an der Basis der Vervollkommner von allen. In der Praxis kann er dies jedoch nur in dem Maße erreichen, in dem er sich mit dem Supremen Bewusstsein und seinen Kräften identifiziert, die ihm zugrunde liegen, die am Werk sind und sich im Universum manifestieren.

Die Lehre von der Magie, von allen Kräften (Siddhi), einschließlich des größten Teils des großen Shiddhi, ist die Befreiung selbst. Der Vortrag von Gedanken, Gedankenübertragung, hypnotische Suggestionen, magische Projektionen (Mokshana) und Schilde (Grahana) werden im Westen bekannt und praktiziert, nicht immer mit guten Ergebnissen. Mais, kann ich hier erklären, ist aber nicht so sehr ein "Zaun" im westlichen Sinne des Wortes, auf den ein Kavaca angewendet wird, sondern das Wissen, wie man ein so projiziertes Mantra "einfängt".

Ebenso wie ein Mantra. Ceux, die durch ihre eigene reine Kraft geschützt sind, lehnen automatisch alle bösen Einflüsse ab, die, wenn sie zu dem Übeltäter zurückkehren, ihn verletzen oder zerstören. Ceux, der mit der westlichen Darstellung ähnlicher Themen vertraut ist, wird es leichter verstehen als andere, die, wie Orientalisten und Missionare, in der Regel nichts über das Okkulte wissen und es als Aberglauben betrachten.

Der Okkultist wird jedoch die indische Lehre verstehen, die geistähnliches Denken betrachtet, von dem es die Operation ist, als eine Kraft oder Shakti; etwas also, sehr Reales und Schöpferisches, durch das der Mensch Dinge für sich und andere erreichen kann. Das Mantra ist daher ein Shakti (Mantra Shakti), das sich unparteiisch für jeden Gebrauch eignet.

Der Identifikator kann sich mit allen Kräften der Natur und allen Zielen identifizieren. Ainsi, um mit den physischen Auswirkungen des Mantra fertig zu werden, kann es verwendet werden, um es zu verletzen, zu töten oder Gutes zu tun; durch das Mantra wird wieder eine Art Verbindung mit dem physischen Shakti hergestellt, von einigen, so heißt es, durchgeführt.

Para Mantra, das Feuer von Homa kann, so heißt es, entzündet werden. Para Mantra, wieder einmal, in der Tantrik-Initiation namens Vedha-diksha, gibt es, so heißt es, eine solche Übertragung der Macht vom Guru auf seinen Schüler, dass dieser unter dem Impuls der Macht des Gedanken, der ihn durchdringt, verschwindet. Aber das Mantra ist auch dasjenige, durch das sich der Mensch mit demjenigen identifiziert, der die Erde von allen ist.

Bref, the mantra is a power (Shakti) in form of a idea dressed in I. (Shakti). Diese Abhängigkeit von der Art und Weise, wie Mantravidya aussieht, ist jedoch im Westen noch nicht verstanden. Eine große Teil des "Neuen Denkens" fehlt diese philosophische Grundlage von Mantravidya, die auf der Vedantik-Doktrin basiert.

Mantravidy est also die Formblätter von Sadhana, durch die die Vereinigung mit Mutter Shakti in das Mantra ("Mantramayi"), in seinen Aspekten Sthula und Sukshma, stattfindet. Diese Sadhana-Funktion arbeitet mit Buchstaben, so wie andere Formen der Sadhana-Funktion mit der Yantra-, Ghata- oder Pratima-Form.

Diese Sadhana gehört zum Shaktopaya Yoga, im Gegensatz zu den introspektiven meditativen Prozessen von Shambhavopaya, die direkter die Verwirklichung von Shakti anstreben, was das gemeinsame Ende von beidem ist. Die Lehre von Tantrik in Bezug auf die Mimamsa ist die der Mimamsa, mit der Ausnahme, dass sie modifiziert wurde, um auf ihre Hauptlehre der Shakti zu reagieren. Um zu verstehen, was ein Mantra ist, müssen wir seine kosmische Geschichte kennen.

In Bezug auf die Evolution des Bewusstseins als Welt verweise ich meinen Leser auf die Kapitel "Cit-Shakti und Maya-Shakti", die sich mit den 36 Tattwas befassen. Im Endeffekt, gibt es das Bewusstsein, das in seinem Aspekt des großen "Ich" das Objekt als Teil von sich selbst, dann als etwas anderes als sich selbst betrachtet und so die Erfahrung des Universums hat.

Ceci de Shakti, der nach den Worten von Kamakalavilasa der reine Spiegel ist, in dem Shiva sich selbst erlebt (Shivarupa-vimarupa-vimarupa-vimarupa-vimarupa-vimarshanirmala-darshah). Ni Shiva y Shakti allein reicht für die Schöpfung nicht aus. Schiwarupa hier = Svarupa. Acham ityevamakaramakaramakaramakaram, d. h. die Form (oder Erfahrung), die aus dem Begriff "Ich" besteht. Die Shakti ist der reine Spiegel der Manifestation von Shivas Erfahrung als "Ich" (Aham).

Der Begriff ist natürlich ähnlich wie Purushas Reflexion über Prakriti als Buddhi Sattvamayi und Brahmans Reflexion über Maya. Das Aspekt-Mantra von Shakti (Shakti-Tattva), das mit Shiva (Shiva-Tattva) verbunden ist, wurde Nada produziert, und von Nada kam Bindu, der, um es von anderen Bindus zu unterscheiden, als der kausale, höchste oder Große Bindu (Karana, Para, Mahabindu) bekannt ist.

Es handelt sich um ein Tantrik-Werk eines Autors der kaschmirischen Schule, der einst eine Autorität unter den Shaktas von Bengalen war. Ich habe dieses Thema in meiner Girlande der Buchstaben ausführlich behandelt. Stimmt es, dass Shabda wörtlich "Klang" bedeutet und normalerweise übersetzt wird, das Wort, das von der Shabd-Wurzel "zu Klang" kommt?

Die Tatsache, dass sie nicht vollständig mit Schall im Sinne des Gehörten und nicht mit Schall als Folge von kosmischem Stress identifiziert werden sollte. Der Sohn eines Menschen, der in diesem Sinne Schall ist, ist der Effekt, der durch die Anregung von Ohr und Gehirn, durch die Schwingungen der Atmosphäre zwischen bestimmten Grenzen erzeugt wird.

Der Sohn, der so verstanden wird, existiert nur mit den Sinnesorganen des Hörens. In Anbetracht des Shabda in seinem primären oder kausalen Aspekt, unabhängig von der Wirkung, die er auf die Sinnesorgane hervorruft oder nicht, ist es die Schwingung (Spandana) jeglicher Art oder Bewegung, die nicht einfach eine physische Bewegung ist, die für menschliche Ohren sonor werden kann, wenn man die Existenz von Ohr und Gehirn und die Realisierung anderer physischer Bedingungen betrachtet.

Ainsi, Shwabda ist die Möglichkeit des Klangs, und kann nicht der wahre Klang für dieses oder jenes Individuum sein. Il y o esta del Sabda, wo immer es Bewegung oder Schwingungen jeglicher Art gibt. Auf diese Weise wird gesagt, dass sich Elektronen in einer positiven Elektrifizierungskugel mit einer enormen Bewegungsgeschwindigkeit drehen.

Die elektrischen Elektronen und diejenigen, die feuern, sind Formen der Schwingung wie der Schabda, obwohl es kein Geräusch für sterbliche Ohren ist. Wenn die Hummel des menschlichen Ohres subtil genug wäre, würde sich ein lebender Baum ihm in Form eines bestimmten Klangs präsentieren, der das natürliche Wort für diesen Baum ist. Auf der anderen Seite soll der Äther (Akasha) eine gesunde Guna oder Qualität (Shabda) haben, d.h. der Äther ist die Möglichkeit von Spandana oder Vibrationen jeglicher Art.

Sie ist die ursprüngliche "materielle" Substanz (Prakriti), die jede Bewegung oder Schwingung ermöglicht (Shabdaguna akashah). Der Brahmane Cidakasha ist der Brahmane, in dem sich Stress aller Art manifestiert, ein Zustand, aus dem die ganze Schöpfung hervorgeht. Cidakasha ist bekannt als Shabda-Brahman durch seine Maya-Shakti, die die Ursache aller Schwingungen sind, die sich in Form von Geräuschen im Ohr, Berührung im taktilen Sinne, Farbe und Form im Auge, Geschmack in der Zunge und Geruch in der Nase manifestieren.

Unsere gesamte geistige Funktion ist wieder eine Form der Vibration (Spandana). Das Pensum ist eine Schwingung der geistigen Substanz, so wie der Ausdruck des Denkens in Form von Sprache eine Schwingung ist, die das Ohr beeinflusst. Die Akasha bedeutet Brahman mit Maya, der die Motive von Professeur P.N. Mukhyopadhyaya oder (um die Worte von Professeur P.N. Mukhyopadhyaya zu verwenden) Stress realisiert wird, aus einem früheren Zustand des möglichen Stresses, der der natürliche Zustand des Gleichgewichts der Sakti ist (Prakriti = Samyavastha).

Nach der Auflösung kehrt Brahmans Maya-Shakti (nach dem periodischen Gesetz, das eine grundlegende Voraussetzung der indischen Kosmogonie ist) zur Homogenität zurück, wenn Akasha in der Folge verschwindet. Diese Diskrepanz bedeutet, dass sich Shakti im Gleichgewicht befindet und es daher keine Bewegungsmöglichkeiten gibt. Komm schon, wie die Tantras sagen, die Göttliche Mutter ist eins mit Paramashiva.

Le Sharada sagt -- Sakala Parameshvara, das Sacchidananda ist, gab Shakti heraus; Shakti kam Nada; und Nada gab Bindu heraus. Hier ist die Sakala Parameshvara Shiva Tattva. Die Shakti ist die Shakti Tattva, die aus den Namen Simani, Vyapini und Anjani Shaktis besteht. Das Mantra ist die erste produzierte Quelle des Mantra und die subtilste Form des Shabda, von der das Mantra eine Manifestation ist.

Die dreifache, wie Mahanada oder Nadanta und Nirodhini, die die erste Vorwärtsbewegung des Shabda-Brahman als Nada darstellen, die Füllung des gesamten Universums mit Nadanta und die spezifische Tendenz zum nächsten Zustand des Shabda, die sich jeweils nicht manifestiert. Das neue Nada, das sich leicht in Richtung "Sprechen" (Vacya) bewegt (die erste Operation ist in Bezug auf das Vorstellbare (Mantavya)), wird Arddhacandra genannt, das sich in Bindu entwickelt.

Le Shabda-Brahman oder Brahman undifferenziert als unmittelbare Ursache der manifestierten Shabda und Artha ist eine Bewusstseinseinheit (Caitanya), die sich dann in drei Funktionen ausdrückt: die drei Shaktis, Iccha, Jñana, Kriya; die drei Gunas, die Rajas, Tamas; die drei Bindous (Karyya), die Sonne, Mond und Feuer sind; die drei Devata, das heißt nicht mehr....

Ceux-ciones sind das Ergebnis der Vereinigung von Prakasha und Vimarsha Shakti. Dieses Dreieck des göttlichen Begehrens ist der Kamakala oder Schöpferischer Wille und seine erste subtile Manifestation, die Ursache des Universums, das als der Große Devi Tripurasundari, der Kameshvara und der Kameshvari verkörpert wird, Objekt der Anbetung in den Dämonen.

Kamakalavilasa, wie in der Arbeit dieses Namens erklärt, ist die Manifestation der Vereinigung von Shiva und Shakti, dem großen Selbst (Aham), das sich durch die inhärente Kraft seiner Gedankenaktivität (Vimarsha-Shakti) im Universum entwickelt, ohne wie Jiva seine wahre Natur und das Geheimnis seines Wachstums durch den Schakti zu verbergen.

Es handelt sich um die Dualität von Subjekt und Objekt, Geist und Materie, Wort (Shabda) und dessen Bedeutung (Artha). Das ist nicht die Ursache des anderen, sondern jedes ist untrennbar und begleitend zueinander als eine Verzweigung der undifferenzierten Einheit von Shabda-Brahman, aus der es hervorgeht.

Die Bewegungen des Kosmos produzieren sowohl den Geist als auch das Objekt, das er kennt; Namen (Nama) und Sprache (Shabda) auf der einen Seite und Formen (Rupa) oder Objekt (Artha) auf der anderen. Diese Entwicklung ist Teil einer koordinierten zeitgenössischen Bewegung, so dass jeder Aspekt des Prozesses miteinander verbunden ist.

Die Genese des Schabda ist nur ein Aspekt des Schaffensprozesses, nämlich derjenige, in dem der Brahmane als Autor von Schabda und Schabda und derjenige, in dem der undifferenzierte Schabda-Brahman geteilt ist. Shápti ist Shábda-Brahman bereit, Shábda und Arta über die Differenzierung des Parábindu in Kamábala zu erschaffen, die die Wurzel (Mula) aller Mantras ist.

Schabda-Brahman ist die Höchste "Rede" (Para-Vak) oder der Höchste Schabda (Para-Shabda). Die quatrième de Sabda, es gibt drei andere - Paschianti, Madhyama und Vaikhari, die der Shabda-Aspekt der Stufen sind, durch die der Samen des formlosen Bewusstseins in der Vielzahl der konkreten Ideen (ausgedrückt in der Sprache der mentalen Welt) das Gegenstück des objektiven Universums erklärt.

Mais, aber für die letzten drei Zustände des Klangs, ist der Körper erforderlich und daher existieren sie nur im Jiva. Im Inneren des Shabda-Brahman befindet sich die Form der Kundalini Shakti in Muladhara Cakra. Ceciño de "Matrizen" oder "Kleine Mütter", die die subtilen Formen der manifestierten Rohbuchstaben (Varna) sind.

Die Buchstaben bilden Silben (Pada) und die Silben bilden Sätze (Vakya), deren Mantra aus Elementen besteht. Der Para Shabda im Körper entwickelt sich in Pashyanti Shabda oder Shakti Pashyanti Shabda von allgemeinen Bewegungen (Samanya Spanda), die sich im Prospekt von Muladhara zu Manipura im Zusammenhang mit Manas befinden. Er hat sich dann in der Broschüre bis zum Anahata Madehyama oder Hiranyagarbha seine besondere Bewegung (Vishesha Spanda) mit Buddhi-Tattva verbunden.

In der Schlucht wird Vayu durch das Wort Vaikhari oder Virus Shabda zum Ausdruck gebracht. Es ist wichtig, dass das Mantra aus dem Mund kommt und vom Ohr gehört wird. Parce d'études cosmica produziert den idealistischen Geist und den Shabda, der ihn und die bekannten Objekte oder Artikel von Archa begleitet, die schöpferische Kraft des Universums wird mit den Matrizen und Lacken identifiziert, und Devi soll in Form der Buchstaben von A bis Ha sein, die die rohen Ausdrücke der Kräfte namens Matrika sind; die sich noch nicht von denen unterscheiden, aber die gleichen Kräfte sind, die sich im Universum von Geist und Materie entwickeln.

Cesta Varnas sind aus dem gleichen Grund mit bestimmten vitalen und physiologischen Zentren verbunden, die von der gleichen Kraft produziert werden, die auch Buchstaben hervorbringt. Sie ist das Ergebnis dieser Zentren und ihres Kontrollbereichs im Körper, in dem alle Phänomene der menschlichen Psychose auftreten und den Menschen in seiner Knechtschaft halten.

Die Force Creative ist die Vereinigung von Shiva und Shakti, und jeder der Buchstaben (Varna), die von ihr kommen und ein integraler Bestandteil davon sind, und sind daher Shiva und Shakti in diesen besonderen Formen. Aus diesem Grund sagt Tantra Shastra, dass Devata und das aus Buchstaben bestehende Mantra eins sind.

Das Mantras ist also aus Buchstaben gemacht (Varna). Die Matrika ist Shakti und die Shakti ist Shiva. Ein Travers Shakti (un avec Shiva) Nada-Shakti, Bindu-Shakti, le Shabda-Brahman oder Para-Shaabda, chirurgische la Matrika, Varna, Pennsylvania, Vakya du Mantra oder shabda manifestiert. Mais qu'est- ce que shadow ou "Son"? Ici, Shakta Tantra Shastra folgt Shabdas Mimamsa-Doktrin, mit den notwendigen Anpassungen, um sie an seine Shakti-Doktrin anzupassen.

Der Sohn (Shabda), der die Qualität (Guna) des Äthers (Akasha) ist und der durch das Hören erkannt wird, ist doppelt, nämlich Buchstabe (Varnatmaka Shabda) und nicht lesend oder Dhvani (Dhvanyatmaka Shabda). Sabda, im Gegenteil, wer ist Anahata (ein Begriff, der auf das Lotusherz angewendet wird) ist dieser brahmanische Klang, der nicht durch den Schock zweier Dinge zusammen verursacht wird.

Der Briefkasten besteht aus Sätzen (Vakya), Wörtern (Pada) und Buchstaben (Varna). Ein Sohn hat eine andere Bedeutung. Es ist möglich, dass Shabda, das sich als das Wort manifestiert, als ewig bezeichnet wird. Es ist, was die Naiyayikas leugnen, indem sie sagen, dass es vergänglich ist. In diesem Zusammenhang bestreitet die Mlmamsa, dass die Wahrnehmung des Klangs von Buchstaben vom Klang von Buchstaben selbst zu unterscheiden ist.

Die Wahrnehmung ist auf der Grundlage von Chocvani, verursacht durch den Luftschock in Kontakt mit den Stimmorganen, nämlich Hals, Gaumen und Zunge und so weiter. Es ist nicht die einfache Tatsache, dass das Schlagen der Shabda ist. Der Sohn des Buchstaben wird durch die Bildung der Stimmorgane in Kontakt mit der Luft erzeugt; diese Bildung ist eine Reaktion auf die mentale Bewegung oder Idee, die sich durch Willen nach außen hin im hörbaren Klang auszudrücken sucht.

Diese Wahrnehmung ist vergänglich, denn der Dhvani, der Ideen in der Sprache manifestiert, ist es. Aber der Sohn, der so geschrieben ist, wie er an sich ist, das heißt, wie das Bewusstsein, das die im Wort zum Ausdruck gebrachte Idee manifestiert, ist ewig. Der Existierende hat vorher, wie auch danach, eine solche Manifestation erlebt, so wie ein Glas in einer Dunkelkammer, das durch den Blitz enthüllt wird, nicht mehr produziert wird, noch hat es aufgehört zu existieren, wenn es nicht mehr durch das Verschwinden seines Körpers, des Blitzes, wahrgenommen wird.

Die Luft, die mit den Stimmorganen in Berührung kommt, offenbart den Klang in Form der Buchstaben des Alphabets und ihrer Kombinationen in Wörtern und Sätzen. Die Briefe werden so produziert, dass sie von der Person, die sprechen möchte, gehört werden können, und werden für die Ohren anderer durch die Betätigung eines ungebrochenen oder Dhvani-Klanges hörbar.

Dieser Mann ist nur ein Maifester und der Shabda ist etwas anderes als sein Manifest. Um die Natur des Shabda in seinen verschiedenen Entwicklungsformen zu beschreiben, ist es notwendig, die indische Psychologie der Wahrnehmung zu verstehen. Ein chaotischer Augenblick, in dem die Jiva unzähligen Einflüssen ausgesetzt ist, die aus allen Teilen des Universums über sie hereinbrechen.

Seuls Aufmerksamkeit erregt nur diejenigen, die sein Bewusstsein erreichen, und werden so von seinen Manas ausgewählt. Ein Objekt (Artha), das dem Geist präsentiert und wahrgenommen wird, entsteht in Form des wahrgenommenen Objekts. Es handelt sich um eine so genannte mentale Vritti (Modifikation), die Yoga zu unterdrücken versucht.

Das mentale Wesen als Vritti ist daher eine Darstellung des äußeren Subjekts. Aber in der Weise, dass es sich um eine solche Darstellung handelt, ist der Geist ebenso ein Objekt wie die Außenseite. Dieser, d.h. das physische Objekt, wird als Rohobjekt (Sthula artha) und der erste Eindruck oder mentale Eindruck als subtiles Objekt (Sukshma artha) bezeichnet.

Aber nicht nur das Objekt, sondern auch der Verstand, der es wahrnimmt. Es ist so, dass der Geist zwei Aspekte hat, einen, in dem er der Wahrnehmende ist, und den anderen in Form der mentalen Formation (Vritti), die in der Schöpfung seiner äußeren Projektion vorausgeht, und nach der Schöpfung folgt als der Eindruck, der im Geist durch die Wahrnehmung eines rohen physischen Objekts erzeugt wird.

Der Eindruck des Geistes und das physische Objekt entsprechen genau, denn das physische Objekt ist in der Tat nur eine Projektion der kosmischen Vorstellungskraft, obwohl es die gleiche Realität wie der Geist hat, nicht mehr und nicht weniger. Das Mentale ist daher sowohl Kognitor (Grahaka) als auch Kognitor (Grahya), Offenbarer (Prakashaka) und Offenbarer (Prakashya), DeNOteur ("Vacaka") und Notierter (Vacya).

Da der Geist ein Objekt wahrnimmt, verwandelt er sich in die Form dieses Objekts. Ainsi, der Geist, der an die Göttlichkeit denkt, die er verehrt (Ishtadevata), verwandelt sich durch ständige Hingabe in das Abbild dieser Devata. En la voyagement de Devata à l'équipement de la mind pour l'équipe, l'équipe à la reines de Devata.

Das Objekt, das wahrgenommen wird, heißt Artikel, ein Begriff, der aus der Wurzel "Ri" stammt, was bedeutet, zu lernen, zu wissen, zu genießen. Arthas ist das Bekannte und damit ein Objekt der Freude. Das Denken als solches, d.h. in Form des mentalen Eindrucks, ist eine genaue Reflexion des äußeren Objekts oder des rohen Arthas.

Das Objekt ist ein Exterieur, so wie es sich für die Arthrose eignet, so ist es auch die subtile innere Mentalität, die ihr entspricht. Der Aspekt des wissenden Geistes wird mit dem Appell Schabda oder Nordama (Name) bezeichnet, und dieser Aspekt, in dem er sein eigenes Objekt oder bekannt ist, wird mit dem Appell Kunst oder Rupa (Form) bezeichnet. Der Körperbau, von dem letzterer im Individuum ein Eindruck ist, ist auch für Kunst oder Rupa, und das Wort ist der äußere Schabda.

Der Geist ist daher, im Aspekt des Mantra, der Schabda und der Artha, Begriffe, die den vedantischen Begriffen der Rupa und der Rupa entsprechen oder objektivierte Konzepte und Konzepte. Die Mayavada Vedanta sagt, dass die ganze Schöpfung für Nestlé und Rupa bestimmt ist. Der Geist als Pouvoir ist die Kraft (Shakti), deren Aufgabe es ist, zu unterscheiden und zu identifizieren (Bhedasamsargavritti-Shakti).

Das Corps ist kausal, subtil und grob, ebenso wie der Même pour la Sabda, dessen vier Zustände (Bhava) Para, Pashyanti, Madhyama und Vaikhari genannt werden. Der Grund dafür ist derjenige, der über die Differenzierung des Mahabindu vor seiner wirklichen Manifestation existiert. Es ist der immobile kausale Schabda in Kundalini, in der Mitte des Muladhara des Körpers.

Der Aspekt, in dem er beginnt, sich mit einer allgemeinen Bewegung zu bewegen, d.h. ohne Besonderheit, die Bewegung (Samanya Spanda) ist Pashyanti, dessen Platz von Muladhara bis Manipura Cakra, dem nächsten Zentrum, reicht. Elle est hier de la Manas. Er vertritt den immobilen und beweglichen Ishvara-Aspekt des Shabda.

Medhyama Shabda ist mit Buddhi verbunden. Es ist der Hiranyagarbha-Klang (Hiranyagarbharupa), der sich von Pashyanti bis zum Herzen erstreckt. Der Sohn Medhyama, der der innere "Name" durch den kognitiven Aspekt der mentalen Bewegung ist, und sein Objekt heißt Archa oder subtil (Sukshma) (Artha), gehören zum geistigen oder subtilen Körper (Sukshma oder Linga Sharira).

Bei der Wahrnehmung eines Objekts ist der Teil des Geistes, der identifiziert und unterscheidet und damit "Namen" oder den kognitiven Teil aus dem Shabda-Aspekt heraus, der subtile Shabda: und der Teil davon, der die Form des Objekts annimmt und somit bildet (eine Form, die der äußeren Sache entspricht), ist subtilerweise arthaisch.

Die Wahrnehmung eines Objekts ist daher das Ergebnis des gleichzeitigen Funktionierens des Geistes in seinem dualen Aspekt von Shabda und Archa, die als Kognitor (Grahaka) und bekannter Grahya) in unlösbarer Beziehung zueinander stehen. Im Laufe der Schöpfung erschien zum ersten Mal der Klang von Medhyama. Eine dieser Bewegungen gab es kein externes Projekt mehr.

Puis so de la Cosmica projizierte diese innere Welt von Madam a Arthas in die Welt der sinnlichen Erfahrung und nannte sie in gesprochener Sprache (Vaikhari Shabda). Die Shabda Vaikhari ist das gesprochene Wort, das in der Kehle entwickelt wird und aus dem Mund kommt. Hier spricht virtuos Shabda. Die Shabda von Vaikhari ist daher eine Sprache oder ein grober Klang von Buchstaben.

Der Korrespondent von Son ja arta ist das physische oder rohe Objekt, das die Sprache bezeichnet. Medhyama Shabda ist die mentale Bewegung oder die Idéation in ihrem kognitiven Aspekt und Medhyama Shabda ist der mentale Eindruck des rohen Objekts. Die Bewegung des Denkens in seinem Aspekt als (Vacaka) und notiert (Vacya). Da der Geist ein Objekt wahrnimmt, verwandelt er sich in die Form dieses Objekts.

Ainsi, der Geist, der an die Göttlichkeit denkt, die er verehrt (Ishtadevata), verwandelt sich durch ständige Hingabe in das Abbild dieser Devata. En la voyagement de Devata à l'équipement de la mind pour l'équipe, l'équipe à la reines de Devata. Das Objekt, das wahrgenommen wird, heißt Artikel, ein Begriff, der aus der Wurzel "Ri" stammt, was bedeutet, zu lernen, zu wissen, zu genießen.

Arthas ist das Bekannte und damit ein Objekt der Freude. Das Denken als solches, d.h. in erster Linie in Bezug auf den mentalen Eindruck, ist eine genaue Reflexion des äußeren Objekts oder des rohen Arthas. Das Objekt ist ein Exterieur, so wie es sich für die Arthrose eignet, so ist es auch die subtile innere Mentalität, die ihr entspricht.

Der Aspekt des wissenden Geistes wird mit dem Appell Schabda oder Nordama (Name) bezeichnet, und dieser Aspekt, in dem er sein eigenes Objekt oder bekannt ist, wird mit dem Appell Kunst oder Rupa (Form) bezeichnet. Der Körperbau, von dem letzterer im Individuum ein Eindruck ist, ist auch für Kunst oder Rupa, und das Wort ist der äußere Schabda.

Der Geist ist daher, im Aspekt des Mantra, der Schabda und der Artha, Begriffe, die den vedantischen Begriffen der Rupa und der Rupa entsprechen oder objektivierte Konzepte und Konzepte. Die Mayavada Vedanta sagt, dass die ganze Schöpfung für Nestlé und Rupa bestimmt ist. Der Geist als Pouvoir ist die Kraft (Shakti), deren Aufgabe es ist, zu unterscheiden und zu identifizieren (Bhedasamsargavritti-Shakti).

Das Corps ist kausal, subtil und grob, ebenso wie der Même pour la Sabda, dessen vier Zustände (Bhava) Para, Pashyanti, Madhyama und Vaikhari genannt werden. Der Grund dafür ist derjenige, der über die Differenzierung des Mahabindu vor seiner wirklichen Manifestation existiert. Es ist der immobile kausale Schabda in Kundalini, in der Mitte des Muladhara des Körpers.

Der Aspekt, in dem er beginnt, sich mit einer allgemeinen Bewegung zu bewegen, d.h. ohne Besonderheit, die Bewegung (Samanya Spanda) ist Pashyanti, dessen Platz von Muladhara bis Manipura Cakra, dem nächsten Zentrum, reicht. Elle est hier de la Manas. Er vertritt den immobilen und beweglichen Ishvara-Aspekt des Shabda.

Medhyama Shabda ist mit Buddhi verbunden. Es ist der Hiranyagarbha-Klang (Hiranyagarbharupa), der sich von Pashyanti bis zum Herzen erstreckt. Der Sohn Medhyama, der der innere "Name" durch den kognitiven Aspekt der mentalen Bewegung ist, und sein Objekt heißt Archa oder subtil (Sukshma) (Artha), gehören zum geistigen oder subtilen Körper (Sukshma oder Linga Sharira).

Bei der Wahrnehmung eines Objekts ist der Teil des Geistes, der identifiziert und unterscheidet und damit "Namen" oder den kognitiven Teil aus dem Shabda-Aspekt heraus, der subtile Shabda: und der Teil davon, der die Form des Objekts annimmt und somit bildet (eine Form, die der äußeren Sache entspricht), ist subtilerweise arthaisch.

Die Wahrnehmung eines Objekts ist daher das Ergebnis des gleichzeitigen Funktionierens des Geistes in seinem dualen Aspekt von Shabda und Archa, die als Kognitor (Grahaka) und bekannter Grahya) in unlösbarer Beziehung zueinander stehen. Im Laufe der Schöpfung erschien zum ersten Mal der Klang von Medhyama. Eine dieser Bewegungen gab es kein externes Projekt mehr.

Puis so de la Cosmica projizierte diese innere Welt von Madam a Arthas in die Welt der sinnlichen Erfahrung und nannte sie in gesprochener Sprache (Vaikhari Shabda). Die Shabda Vaikhari ist das gesprochene Wort, das in der Kehle entwickelt wird und aus dem Mund kommt. Hier spricht virtuos Shabda. Die Shabda von Vaikhari ist daher eine Sprache oder ein grober Klang von Buchstaben.

Der Korrespondent von Son ja arta ist das physische oder rohe Objekt, das die Sprache bezeichnet. Medhyama Shabda ist die mentale Bewegung oder die Idéation in ihrem kognitiven Aspekt und Medhyama Shabda ist der mentale Eindruck des rohen Objekts. Die Bewegung des inneren Denkens in seinem Aspekt von Shabdartha, und betrachtet sowohl in seinem wissenden Aspekt (Shabda) als auch als das bekannte subtile Objekt (Artha) gehört zum subtilen Körper (Sukshma Sharira).

Die Ursache dieser beiden Phänomene ist die erste allgemeine Bewegung zu einer bestimmten Ideation (Pashyanti) aus der noch immer bestehenden Ursache Para Shabda oder dem höchsten Diskurs. Zwei Formen des inneren oder verborgenen Diskurses, kausal, subtil, die die Bewegung des Geistes begleiten, gehen der gesprochenen Sprache voraus und führen zu ihr. Die Formen der ideologischen Bewegung bilden das Subtile, und der ausgeprägte Klang den groben Aspekt des Mantra, das das manifeste Shabda-Brahman ist.

Der Shabdaer Gros, genannt Vaikhari oder gesprochenes Wort, und der grobe Arthaer oder physische Gegenstand, der durch dieses Wort bezeichnet wird, sind die Projektion des subtilen und arthanischen Schabdaer und seine Aktivitäten, durch die anfängliche Aktivität des Shabda-Brahman in der Welt der rohen sinnlichen Wahrnehmung. Konsequent bedeutet das in der rohen physischen Welt brut al Schabda Sprache, d.h. Sätze, Wörter und Buchstaben, die Ausdruck von Ideen sind und Mantren sind.

Der Sohn von Madhyama ist in der subtilen oder mentalen Welt der Shabda-Aspekt des Geistes, der in seinem kognitiven Aspekt "benennt", und Artha ist derselbe Geist in seinem Aspekt wie das mentale Objekt seines Wissens. Sie ist so definiert als das Äußere in Form des Geistes.

In Samsara ist Mental-Artha ein präventiver Eindruck, der durch die vorherige Erfahrung auf den subtilen Körper hinterlassen wurde, der daran erinnert, wenn die Jiva zur Welterfahrung erwacht, und erinnert sich an die Erfahrung, die vorübergehend im Zustand ohne kosmischen Traum (Sushupti), der Zerstörung (Pralaya) ist, verloren gegangen ist. Wie aufregend ist es in Samskara? Diese Karana ist der subtile oder grobe Shabda oder Nom ( "Nama"), der diesem speziellen Artikel entspricht.

Das Wort "Ghata" ruft im Kopf das Bild eines Objekts, nämlich eines Topfes, sowie die Darstellung dieses Objekts hervor. Im Hiranyagarbha-Staat arbeitete Shabda als Samskara daran, mentale Bilder hervorzurufen. Die Welt ist also Shabda und Artha, also Name und Forme (Nama, Rupa).

Il n' y a pas de Schabda sans l'Artha ou l'Artha sans l'Shabda. Il y la l'été de la creation, été de la été et de l'Artha; ideen et de l'sprache mit objekten. Die Bewährungsauflage des Wortes als das, was gehört wird, oder die äußere Manifestation des Schabda, stellt die Schöpfung des Schabda dar. Die Erstellung von Arthas sind die inneren und äußeren Objekte, die von der mentalen oder physischen Sicht gesehen werden.

Das Ziel der kosmischen Schöpfung ist es, den Verstand an die erste Stelle zu setzen, und von dort aus entwickelt sich die physische Welt nach dem reifen Samskaras, der zur Existenz des besonders existierenden Universums führte. Konsequenterweise geht der Geist Arthas dem physischen Körper Arthas voraus, was eine Evolution in der Rohmasse des ersten ist.

Cetta mentale d'été entspricht dem der Träume (Svapna), wenn der Mensch nur in der mentalen Welt lebt. Nach der Gründung, die der Zustand des Erwachens (Jagrat) ist, gibt es für den Einzelnen eine bereits bestehende Parallelität von Namen und Objekten. Wenn ein Anglais oder ein Inder an ein Objekt denkt, ist das Bild beides dasselbe, sei es durch das Objekt selbst oder durch die Angabe seines Namens.

Die Vorlesung des Denkens kann daher, wenn sie akzeptiert wird, von einem Leser, dessen Hirnzentrum in Beziehung zu dem eines anderen steht, das verborgene "Wort", d. h. den Gedanken, desjenigen lesen, dessen Wort er nicht versteht. Ainsi, obwohl die Bewegung des Denkens in allen Menschen ähnlich ist, ist ihr Ausdruck als Vaikhari Shabda unterschiedlich.

Der Même, der mir sagt, dass er vergessen hat, mir die Referenz zu schicken, ist in Rigveda, einer mysteriösen Stelle, die von den "Drei Vätern und drei Müttern" spricht, deren Verhalten wie das der "allumfassenden Rede" der Elohims das gemacht hat, was nicht war. Das ist nicht unwahrscheinlich, wenn man bedenkt, dass der Unterschied in der groben Sprache auf rassische Unterschiede zurückzuführen ist, die sich im Laufe der Zeit entwickelt haben.

Wenn die Instrumente, mit denen und unter welchen Bedingungen das Denken in der Sprache offenbart wird, für alle Menschen gleich wären, dann gäbe es nur eine Sprache. Für jeden einzelnen Mann, der eine bestimmte Sprache spricht, ist der ausgesprochene Name eines Objekts jedoch der grobe Ausdruck seiner inneren Gedankenbewegung.

Inzwischen ist die Idee evoziert und die Idee ist das Bewusstsein als mentale Öffnung. Diese Vorgehensweise kann so weit intensiviert werden, dass sie selbst kreativ ist. Hier spricht Mantra-Caitanya. Es ist im Tantra Shastras angegeben, dass sich die fünfzig Buchstaben des Alphabets in den sechs Körperkakren befinden, die Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata, Wishuddha und Ajña heißen.

Die Präsidentin wird davon ausgehen, dass, wenn gesagt wird, dass die "Buchstaben" in den sechs körperlichen Kakren zu finden sind, nicht davon ausgegangen werden sollte, dass es sich um eine absurde Bestätigung handelt, dass die Buchstaben in schriftlicher Form oder in Form von Geräuschen, die vom Ohr ausgesprochen werden, vorhanden sind.

Die Briefe in diesem Sinne, d. h. als grobe Dinge, manifestieren sich nur durch Sprache und Schreiben. Das ist ein Thema, das mehr Schwierigkeiten bereitet als Mantravidia, weder aus allgemeiner Sicht noch in Bezug auf die einzelnen Themen, um die es geht. Dieses Verfahren ist in subtiler oder kausaler Ausprägung.

Ich habe mehrere Erklärungen gehört, die meiner Meinung nach den Test der Prüfung nicht bestehen. Wenn das Arrangement nicht künstlich für Sadhana-Zwecke ist, ist die einfachste Erklärung wie folgt: Die Buchstaben werden (mit Ausnahme der folgenden Aussage) in den Kakren in alphabetischer Reihenfolge platziert, d.h. die Vokale als Anfangsbuchstaben oder Shaktis der Konsonanten (die ohne sie nicht ausgesprochen werden können) werden in der Kakra von der Kakra von Vishuddha inszeniert. Die ersten Konsonanten Ka bis thailand... in Anahata und so weiter bis zum Muladhara, wo die letzten vier Buchstaben der Va bis Sa platziert sind.

Im Rahmen des nächsten oder nächsten Projekts oder der Cakra-Visite werden die 16 Vokale verwendet, die zuerst begonnen haben. Das Recht auf Verbindung zwischen bestimmten Buchstaben und den Kakren, in denen sie stehen, ergibt sich auch aus der Tatsache, dass durch die Aussprache eines bestimmten Schreibens das Kakra, in dem es steht, und seine Umgebung auf dem Spiel stehen.

Ainsi articulée, jeder Buchstabe, so heißt es, "berührt" das Kakra, in dem er sich befindet und in dem er platziert ist. Bestimmte Kakren sind bei der Aussprache betroffen, d.h. ins Spiel gebracht. Der Premierminister hat das Gefühl, dass die Stirn betroffen ist, und der letzte der untere Teil des Körpers um die Lotuswurzel.

Ein Mantra ist, wie alles andere auch, Shakti. Es ist die einfache Aussprache eines Mantra ohne mehr ist jedoch eine einfache Lippenbewegung. Das Mantra ist wie jede andere Shakti zu erwecken (Prabuddha), wenn man seine Wirkung erzielen will. Sie ist die Verbindung von Klang und Idee durch die Kenntnis des Mantra und seiner Bedeutung.

Die Wiederholung eines Mantra, ohne seine Bedeutung zu kennen, ist praktisch erfolglos. Aber die Aufklärung über die Bedeutung reicht nicht aus, denn es ist möglich, durch das Lesen eines Buches oder das Empfangen von mündlichen Anweisungen zu lernen, die Bedeutung eines Mantra zu kennen, ohne mehr zu folgen. Chaque Mantra ist die Inkarnation einer bestimmten Form von Bewusstsein oder Shakti.

Das ist die Mantra-Shakti. Das Gewissen oder Shakti existiert auch in Form von Sadhaka. Das ist aber nicht nur in der äußeren Hülle, sondern wird durch Willen, Wissen und Handeln durch sein bewusstes Zentrum in Verbindung mit dem des Mantra lebendig.

Dieser Punkt ist Devata oder eine besondere Manifestation der Shakti: und der Sadhaka, der sich mit ihr identifiziert, identifiziert sich mit dieser Shakti. Im Yoga wird der Geist, wenn er sich auf ein beliebiges Objekt konzentriert, mit ihm vereint. Quand il más que identificación de la Varna y Tattva, été, la power de la objecte d'été zu de la voyageur, un d'été wird zum Kontrolleur.

Ainsi, in Kundalini-Yoga, durchdringt der statische Körper Shakti die Kakren, um Shiva-Shakti in Sahasrara zu treffen. Der Sadhaka ist, durch die Macht der aufsteigenden Shakti, die sich mit jedem der Zentren, Tattwas und Matrika Shaktis identifizieren, hören sie auf, sich selbst zu binden, bis sie alles durchlaufen, was Samadhi erreicht. Comme de Varnas de Shiva-Shakti, de konzentratie op het konzentratie van heeft het geist zijn zijn zijn zijn zijn zijn zijn de Devata, die eins met deze Mantra ist, envereinigt.

Die Devata des Mantra ist nur die kreative Shakti, die diese besondere Gestalt annimmt. Die Devata können, wie bereits erwähnt, in jedem Objekt ausgeführt werden, nicht nur in Mantras, Yantras, Ghatas, Pratimas oder anderen rituellen Kultobjekten. Der Sieger, der sich durch das Ohr im Mantra manifestiert, ist in den Linien und Kurven des Yantra dargestellt, das, sagt das Tantra Kaulavali, der Körper der Devata ist:

Jantram mantramayam proktam mantratma divataiva hi Dehatmanor jatha byhedo yantra-devata joshtatha. Mit dem Mantra des Shakti; Die Identifikation des Sadhaka mit dem Mantra ist die Identifikation des Kenners (Vedaka), des Wissenden (Vidya) und des Bekannten (Vedya) oder Sadhaka, Mantra und Devata. Dann funktioniert das Mantra. Der Geist muss etwas nähren und tut es immer.

Es ist das Mantra und er macht sich auf den Weg zu seinem Herzen. Là-baso, es ist das Citta oder der Geist von Sadhaka, das mit der Shakti des Mantra vereint ist, das funktioniert. Das Objekt und das Subjekt in der Mantraform sind dann wie ein Mann vereint. Im Rahmen der Meditation gewinnt der Sadhaka Einheit mit den Devata, die sozusagen hinter dem Mantra stehen und deren Inhalt das Mantra ist.

Die Gewerkschaft des Sadhaka des Mantra und des Devata des Mantra ist das Ergebnis der Bemühungen, den aufkommenden Wunsch nach einer solchen Gewerkschaft dauerhaft zu verwirklichen. Der Volontärswille zur Göttlichkeit ist eine dynamische Kraft, die alles durchdringt und in ihr die Göttlichkeit selbst findet. Es handelt sich darum, dass die Westler und einige verwestlichte Hindus die Prinzipien des Mantra, Prinzipien, die im Zentrum der indischen religiösen Theorie und Praxis stehen, nicht verstehen, dass sie nichts darin sehen oder es nicht als groben Aberglauben betrachten.

Er hat sich in den letzten Jahren zu einem der führenden Anbieter von Sadhana-Mantra entwickelt. "Mieux de Narayana mit seinen Schuhen, als sich nie zu verbeugen. Die Homme ist ein armer Psychologe, der die Wirkung der Wiederholung nicht kennt, wenn sie mit Glauben und Hingabe geschieht. Es ist eine Tatsache, dass das innere Königreich der Gewalt nachgibt und angegriffen werden kann.

In diesem Fall gibt sie sich nichts anderem hin als dem starken Willen der Sadhaka, denn es ist dieser Wille in seiner reinsten und vollständigsten Kraft. In der Praxis mit dem Mantra wird die Devata aufgerufen. Cela de l'été, la geist selbst ist Devata, wenn es mit Devata vereint ist. Sie wird durch die Wiederholung des Mantra (Japa) erreicht.

Das gute Gefühl von Sadhaka wird geweckt. Die beiden Lippen sind Shiva und Shakti. In der Natur von Bindu liegt der daraus resultierende Ausschnitt. Die Devata, die dann erscheint, ist sozusagen der Sohn des Sadhaka. Dieser ist nicht die höchste Devata, die erscheint (weil sie ohne Taten ist), sondern auf jeden Fall eine Emanation, die vom Sadhaka-Kult zu seinem alleinigen Nutzen hervorgebracht wird.

Im Falle der Anbeter des Shiva-Mantra erscheint ein Boy-Shiva (Bala-Shiva), der dann durch die Ausbildung, die der Sadhaka ihm gibt, gestärkt wird. Der Okkultist wird all diese Symbolik als Bedeutung verstehen, dass Devata eine Form des Bewusstseins ist, die zu Boy-Shiva wird, und wenn sie gestärkt wird, ist die volle göttliche Kraft selbst.

Die Mantras der Mantras sind Formen des Bewusstseins (Vijñanarupa), und wenn das Mantra vollständig geübt wird, belebt es die Samskara, und die arthaische erscheint dem Geist. Die Mantras, die in der Anbetung verwendet werden, sind daher eine Form der Samskaras von Jivas, deren Gewissenhaftigkeit sich in dem reinen Bewusstsein manifestiert. Die Essenz all dessen ist - das Denken und den Willen zu konzentrieren und zu energetisieren, das ist Shakti.

Die Mantra ist Shaktopaya Yoga, das mit Konzepten und Formen arbeitet, während Shambhavopaya Yoga als ein direkterer Versuch der Shakti-Intuition betrachtet wird, außerhalb all der vergänglichen Konzepte, die, da sie die Realität nicht zeigen können, nur dazu dienen, sie umso mehr vor unserer Sicht zu verbergen und so die Verbindung aufrechtzuerhalten.

Die Yogamethoden sind nur Beispiele für das universelle Prinzip von Sadhana, nach dem Sadhana zuerst mit und durch die Form arbeiten muss, und dann, soweit möglich, durch Meditation ohne sie. Der Professore ktor Surendra Nath Das geht auf mich ein, dass diese Varna-Sadhana, ein so wichtiger Inhalt des Tantra Shastra, nicht ganz seine Entstehung ist, sondern, wie ich in anderen Bereichen oft beobachtet habe, eine Entwicklung der alten Vaidik-Lehre.

Carlos sagte, es sei zur Zeit von Aranyaka gewesen, dass der erste Versuch unternommen wurde, die Pradkopasana, auf der Tantrik Sadhana basiert, zu nutzen; natürlich habe Shastra diesen Begriff in einem sehr komplexen System entwickelt, das ein so besonderes Merkmal seiner Religion ist. Es handelt sich also um eine Synthese dieser Pratikopasana mit der Methode des Yoga, die wie alles andere auf einer vedantischen Grundlage basiert.

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